祠堂文化-明朝嘉靖年間的番禺書祠

文/吳嘉彬

圖/廣州市番禺區(qū)文物管理委員會辦公室

　　明朝嘉靖年間的政令，對番禺縣的教育事業(yè)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。現(xiàn)存至今的社學(xué)、番禺儒學(xué)和廣東試院開辟的道路，延綿著五百年的文教事業(yè)。

　　社學(xué)

　　明朝社學(xué)的教育職能相當(dāng)于現(xiàn)今小學(xué)，還具有教化鄉(xiāng)民、勸農(nóng)、恢復(fù)明初的里社制度、統(tǒng)一管理民間信仰等基層職能。嘉靖年間，政府重視，使得番禺社學(xué)取得長足的發(fā)展。

　　番禺縣在明朝正德末年已無社學(xué)，嘉靖元年（1507），魏校令多位教育官員拆毀淫祠，建設(shè)社學(xué)。《魏渠遺書》卷九記載：“番南二縣各鄉(xiāng)淫祠數(shù)多，原無社學(xué)。今欲革，必須委官方集事擬合就行牌，仰高明縣教諭李士文、四會縣教諭林啟等分詣各鄉(xiāng)通查。一應(yīng)淫祠盡數(shù)拆毀。收貯財料變賣，地基興建社學(xué)。”嘉靖十三年《廣東通志》記錄了當(dāng)時的番禺社學(xué)共四十八間如：“文峰社學(xué)在清河堡等。”嘉靖年間番禺社學(xué)設(shè)立后，延續(xù)至清代，正史記載：黃佐《廣東通志》、郭棐《廣東通志》、陳夢雷《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》、阮元《廣東通志》等。李伯重教授認(rèn)為，估計19世紀(jì)初期廣東農(nóng)村男子識字率為40％-50％，廣州城則達(dá)到80％-90％，由此可見社學(xué)對本地文化的影響。

　　嘉靖年間，廣東官員根據(jù)當(dāng)時情況制定了社學(xué)的規(guī)章，如：魏校《魏渠遺書》、黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》、王明陽《社學(xué)教條》，其教育思想對本地有一定影響。社學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問題，《魏渠遺書》卷九稱：“魏校禁毀淫祠的措施包括搗毀淫祠，沒收寺觀淫祠的土地、建材、田地、器具等，用作興建社學(xué)書院之資。”

　　番禺現(xiàn)存魏校設(shè)置的文峰社學(xué)，其內(nèi)有明代至民國的六通重修碑刻。碑文記載清晰，沿革流傳有序如：社學(xué)學(xué)生馬維記于乾隆元年主持重修并刻碑記，至乾隆九年考取舉人，曾任山西嵐縣令；社學(xué)學(xué)生陳鯉于乾隆三十九年考取副貢舉人，嘉慶二年主持重修并刻碑記；從碑文內(nèi)容可見社學(xué)的興衰，其后殿天罡堂仍有供奉神像。文峰社學(xué)的周邊建筑與《泰泉鄉(xiāng)禮》的禮制要求吻合。左側(cè)是公所，黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷一稱：“有司乃酌五事，一曰鄉(xiāng)約，以司鄉(xiāng)之政事，二曰鄉(xiāng)校，以司鄉(xiāng)之教事，三曰社倉，以司鄉(xiāng)之養(yǎng)事，四曰鄉(xiāng)社，以司鄉(xiāng)之祀事，五曰保甲，以司鄉(xiāng)之戎事。鄉(xiāng)約之眾即編為保甲，鄉(xiāng)校之后立為社倉,其左為鄉(xiāng)社。”右側(cè)是建于嘉靖年間的馬氏宗祠，黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷一稱：“凡祭禮所以報本追遠(yuǎn),今宜悉依朱子家禮,上戶立祠，上戶以下就正寢設(shè)韜櫝奉祀。歲時朔望如禮。”《馬氏族譜》的嘉靖二十七年《呈請批照以正宗族稟》稱：“家廟會議曉諭子孫，相率勵以耕讀各安厥業(yè)。”綜合上述反映嘉靖年間番禺社學(xué)的歷史變化。程肖力認(rèn)為，明中期廣東士大夫?qū)σ舻姆锤校罅ν菩薪麣б粽撸弧耙陨竦涝O(shè)教”的主張，為他們利用“淫祠”財產(chǎn)興辦社學(xué)，以祖先信仰取代民間“淫祀”，從而推廣儒家教化奠定思想基礎(chǔ)。

　　文峰社學(xué)

　　書院

　　在當(dāng)時的教育體系中書院是輔翼學(xué)校，隨著嘉靖年間番禺經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，書院的發(fā)展進(jìn)入興盛時期。

　　對照任果《番禺縣志》的書院記錄，以及嘉靖年間的歷史文獻(xiàn)所載，《魏渠遺書》稱：“濂溪書院，遷于粵秀山下觀音閣改建；將天竺寺改為崇正書院。”有兩間書院的歷史記錄。黃佐《廣東通志》稱：“泰泉書院，嘉靖二年黃佐建；粵洲書院，嘉靖十四年，戴璟改建；白山書院，嘉靖二十四年，巡按御史陳儲秀建；鎮(zhèn)海書院，粵秀山下明主事王漸逵講學(xué)處建；迂岡書院，御史論以諒建。”有五間書院的歷史記錄。

　　此外，《魏渠遺書》還記錄了：“粵秀山之左為迎真觀更為明道書院。”郭棐《廣東通志》稱：“天關(guān)書院，在城東湛若水建；慎德書院，在粵秀山麓霍韜建。”阮元《廣東通志》稱：“北園，貢院左，黃佐書院。”

　　這是當(dāng)時番禺縣較有名氣的書院，都在廣州城內(nèi)，屬于較高層次的中等教育、高等教育，是培養(yǎng)番禺學(xué)術(shù)和政治人才的重要場所。

　　番禺儒學(xué)

　　番禺儒學(xué)即是番禺縣學(xué)、番禺學(xué)宮，現(xiàn)位于廣州市中山四路。番禺儒學(xué)是官辦學(xué)校，縣令會在此講學(xué)，教育工作由教諭、訓(xùn)導(dǎo)負(fù)責(zé)。嘉靖十年（1531），建啟圣公祠；嘉靖十二年，訓(xùn)導(dǎo)郭偉等捐資，重建聚奎亭。

　　嘉靖四十四年，番禺知縣滕伯輪主持重修番禺儒學(xué)，請前右僉都御史李義狀撰寫《重修儒學(xué)記》，錢谷幕友高西圓協(xié)助滕伯輪主持全面重修工作，司法參軍李瑀為負(fù)責(zé)施工管理。提督學(xué)校官視察番禺儒學(xué)重修；教諭陳學(xué)麟，訓(xùn)導(dǎo)劉天和、林應(yīng)瑞負(fù)責(zé)跟進(jìn)教育工作。四十五年，監(jiān)察御史陳聯(lián)芳促成廣州府事陳見菴支持滕伯輪重修，陳聯(lián)芳調(diào)了若干筆贖罪的銀錢作建設(shè)資金。

　　重修的施工情況。《重修儒學(xué)記》稱：“于是由先師廟，而兩廡、而啟圣祠、而明倫堂講堂、而戟門、而欞星門凡所侈，剝而漫漶，則仍舊貫，而加飭焉。”重修針對其建筑的侈，是指嘉靖九年，孔子去其王號后，為符合明代建筑形制的等級制度，進(jìn)行修飾。《明史》：“嘉靖九年，大學(xué)士張璁言先師祀典有當(dāng)更正者，說：大略謂孔子以魯僣王為非，寧肯自僣天子之禮。去其王號及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。”

　　番禺儒學(xué)重修后，教育環(huán)境得到改善，“沈沈翼翼巖靚宏固，而宮墻數(shù)仞巍巍為東南大觀矣！”成為了當(dāng)時廣府建筑的楷模。

　　廣東試院

　　廣東試院即是廣東貢院，全省考試的場所，是政府人才選拔的地方，位于當(dāng)時番禺縣的粵秀山。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，考生人數(shù)的增加，嘉靖三年(1524)，西竺寺并入貢院。但原道路通行條件還是不能滿足考生的需求，嘉靖四十三年，陳聯(lián)芳率滕伯輪、郭蘿得開辟了洪橋街。其經(jīng)過由李義狀撰寫成《廣東試院辟路記》。

　　廣東試院開辟的道路，現(xiàn)位于廣州市越秀區(qū)洪橋街。曾昭旋《廣州歷史地理》稱：“貢院，即小石街北地。《廣東試院辟路記》稱：（試院）去粵秀山不數(shù)武而近，外界以石橋（即黌橋）。” 同治《番禺縣志》卷二《輿圖》繪畫了黌橋、小石街的位置；另宣統(tǒng)《番禺縣續(xù)志》的《六脈渠圖》標(biāo)出了洪橋、小石街的位置；由此可見在宣統(tǒng)年間地名由黌橋漸漸變化成洪橋，洪橋以南新開辟的道路就是現(xiàn)在的洪橋街。

　　屬地管理原則，滕伯輪率高西圓等協(xié)助辟路征地拆遷和建設(shè)工作。《廣東試院辟路記》稱：“經(jīng)始審方定位，立準(zhǔn)計傭，撤面墻而通之直于觀文街。墻內(nèi)俱庶姓污池園囿，至南僅有腐屋數(shù)椽平價粥焉。鋤荒剔穢，完齾凸凹。于是其平如砥，其直如矢。橫計四丈有五尺有奇，深六十八丈有奇。”

　　廣東試院的道路建設(shè)，有效地提升試院出行條件，開拓了當(dāng)時較為荒涼的廣州城北地區(qū)道路環(huán)境，惠澤當(dāng)代。滕伯輪政績受到各方面的肯定，任果《番禺縣志》稱：“滕伯輪受祀于番禺學(xué)宮名宦祠，并受祀于狀元坊五賢祠。”《明神宗實(shí)錄》稱：“滕伯輪授番禺知縣，歷升副使提督兩浙學(xué)政。”

　　《六脈渠圖》

　　家塾

　　家塾的發(fā)展由來已久，在當(dāng)時教育思想熏陶下，不少宗族都取得顯著成就。其中，阮元《廣東通志》稱：“樾森樓在沙灣鄉(xiāng)，明光祿卿王漸逵講學(xué)處。”禮村《高氏世譜》記錄：“高西圓聘請名師碩士設(shè)立宗族家塾，短時間內(nèi)涌現(xiàn)了：袁州知府高為表、宣化縣丞高修忠、靖州縣訓(xùn)導(dǎo)高近軒，舉人高為儀、高蠻等。”

　　嘉靖年間的政令，不但促進(jìn)了番禺縣教育事業(yè)的發(fā)展，而且造就了明清時期番禺宗族文化興盛，編修族譜、修建祠堂，農(nóng)村都有認(rèn)識字的人，民眾的識字率有了提升，為明清時期番禺縣文化、教育和商業(yè)的興盛奠定了基礎(chǔ)。